![\"\"](\"http:\/\/dragonlibre.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/anticuarentenaPsicodelica.jpg\")
<\/a>Cuando la cajera del Super vio la escena, se decidi\u00f3 a intervenir. Amablemente le pidi\u00f3 al hombre cuestionado que respetara la distancia de 1,5 metros, como lo indican carteles dentro del propio local. Para sorpresa de quien escribe, las personas que estaban en la cola cuestionaron en t\u00e9rminos duros a la empleada, en lugar de adherir a sus palabras o -de \u00faltima- mantener un decoroso silencio.<\/p>\nTiempo atr\u00e1s hubiera esperado reacciones de ese tipo ante alg\u00fan abuso de parte del supermercado (el incumplimiento de una oferta, por ejemplo), o frente al maltrato hacia un cliente de parte de guardias o polic\u00edas. Ahora, en cambio, la protesta (\u00bfel berrinche?) grupal proclama el sagrado derecho a hacer lo que se le cante aunque perjudique a otras personas.<\/p>\n
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El caso que cuento aqu\u00ed quiz\u00e1s no sea representativo de la sociedad, pero s\u00ed evidencia que -de m\u00ednima- existe alg\u00fan grado de consentimiento social a posturas que priorizan el deseo individual sin importar si acarrea consecuencias grupales o colectivas.<\/p>\n
Lo cierto es que hay personas que se unen a otras para defender y exaltar sus respectivos ego\u00edsmos.\u00a0 Si le creemos a los medios de comunicaci\u00f3n y a las m\u00e9tricas de las redes sociales, parece que esas miradas ombligoc\u00e9ntricas est\u00e1n en pleno crecimiento.<\/p>\n
Parece evidente que la pandemia ha desatado estas visiones colectivo-individualistas, al mismo tiempo que dej\u00f3 en evidencia la total incapacidad de la l\u00f3gica del mercado para hacer frente a la expansi\u00f3n de la enfermedad y a sus consecuencias para vastos sectores de la humanidad.<\/p>\n
Muchas veces esas manifestaciones siguen las l\u00f3gicas de los reclamos colectivos: personas que se re\u00fanen en alg\u00fan lugar p\u00fablico; entonan -por decirlo de alguna manera- consignas compartidas; exhiben s\u00edmbolos, colores o expresiones que permiten identificarlos como un colectivo.\u00a0 A veces se expresan contra medidas sanitarias (cuarentena, restricciones a la movilidad, etc.), a veces se quejan de la intervenci\u00f3n del Estado en distintos aspectos (impuestos, planes sociales) y de a ratos se representan como v\u00edctimas de conspiraciones de escala mundial o del poder punitivo del Estado.<\/p>\n
Es claro que esos fen\u00f3menos no son puramente argentinos ni mucho menos. En todo el planeta se desplegaron protestas contra las restricciones dispuestas por los gobiernos para evitar la propagaci\u00f3n de la pandemia, rechazando incluso el uso de tapabocas por considerarlo lesivo de la libertad individual. En paralelo, se hicieron m\u00e1s visibles expresiones de extrema derecha, con el impulso de teor\u00edas conspirativas diversas que ayudaron a que emergieran<\/a> posturas xen\u00f3fobas, anti cient\u00edficas y violentas.<\/p>\n <\/p>\n El reclamo de libertad suele invocarse como vertebrador de este tipo de acciones y actitudes. Una libertad entendida como absoluta, que rechaza particularmente las limitaciones provenientes de necesidades colectivas. A estas \u00faltimas, de hecho, se las caracteriza como g\u00e9rmenes o portadores de totalitarismos.<\/p>\n Esa concepci\u00f3n de libertad se nutre de las perspectivas individualistas y abreva en las miradas postmodernas. Se trata de una “libertad negativa” -como la defini\u00f3 Isaiah Berlin<\/a> hace m\u00e1s de 60 a\u00f1os-, ya que se refiere a estar libres de obst\u00e1culos externos para hacer lo que se quiera; en particular, las consideraciones morales, \u00e9ticas, de intereses colectivos, etc., se ven como limitantes para el pleno ejercicio de la voluntad.<\/p>\n Estas visiones subordinan, descartan o enfrentan a cualquier perspectiva que ponga en primer lugar a colectivos m\u00e1s amplios (la comunidad o la clase social, por ejemplo).<\/p>\n El rechazo al uso del barbijo, a las recomendaciones para enfrentar a la pandemia definidos por organismos espec\u00edficos (OMS, CDCs, ministerios de salud, etc.) se emparentan con otras posturas que tambi\u00e9n endiosan la individualidad sobre lo colectivo y hasta lo grupal. No es raro que personas anti cuarentena sean tambi\u00e9n cultores del liberalismo econ\u00f3mico, detractores de sindicatos u organizaciones sociales, y defensores de la libre portaci\u00f3n de armas, etc.<\/p>\n Esos discursos aparecen en las redes, no s\u00f3lo enarbolados por trolls -vocacionales o rentados- sino en los posteos casuales de usuarios diversos. Los indicadores de popularidad que ofrecen las propias redes sociales (Likes, Retuits, etc.) sugieren una aceptaci\u00f3n relativamente amplia.<\/p>\n Detr\u00e1s de su sencillez descarnada, la exaltaci\u00f3n del individualismo choca r\u00e1pidamente con contradicciones insalvables. Por un lado, las formas de expresi\u00f3n repiten algunos m\u00e9todos que cuestionan cuando las ejercen personas con otras intenciones: como mencionamos antes, se convocan a reuniones, manifestaciones y otras formas de protesta p\u00fablica. Al mismo tiempo, esa vocaci\u00f3n confrontativa necesita de algo que ella misma niega: la pretensi\u00f3n de que las demandas trascienden al individuo, ya que -de no ser as\u00ed- la actitud se desarrollar\u00eda de manera aislada e intrascendente.<\/p>\n Para que los reclamos tengan trascendencia deben tener cierta pretensi\u00f3n de universalidad o generalidad. Adem\u00e1s de declamar su individualismo negativo, estos colectivos enmarcan muchas veces sus reclamos en una supuesta batalla contra una incierta tiran\u00eda mundial.<\/p>\n As\u00ed, el programa que enuncian estos movimientos apunta contra el control estatal, contra las instituciones cient\u00edficas, o contra las corporaciones farmac\u00e9uticas. La paradoja es que muchxs de quienes adhieren ahora a esas consignas piden que ese mismo Estado impida la llegada de inmigrantes, o ignoran los perjuicios que ocasionan otros monopolios gigantes, como bancos o mineras.<\/p>\n En lo que hace a la ciencia, se re\u00fanen en estos espacios quienes desautorizan (generalmente sin leer) a las revistas de investigaci\u00f3n junto a los que dan cr\u00e9dito suficiente a experiencias particulares -en tanto apoyen a sus posturas- o quienes desconf\u00edan de cualquier enunciado que provenga de instituciones financiadas por intereses determinados (tr\u00e1tese de monopolios privados o Estados). Es claro que estos organismos no son ni neutrales ni transparentes, pero de ello no se concluye autom\u00e1ticamente que todas sus expresiones sean falsas. De hecho, las farmac\u00e9uticas necesitan alg\u00fan grado de \u00e9xito para poder mantener sus posiciones econ\u00f3micas, aunque no puede descartarse que boicoteen experiencias que revelen posibles efectos colaterales nocivos en sus productos. De todos modos, usar estas observaciones como argumento concluyente en contra de las afirmaciones de\u00a0 universidades, centros de investigaci\u00f3n o revistas cient\u00edficas, s\u00f3lo repite la vieja falacia “ad hominem”. Como bien expres\u00f3 Dolina, los razonamientos “pueden ser expuestos por un canalla o un santo, sin ser por ello ni m\u00e1s ni menos veraces” (El Arte de la Discusi\u00f3n en el Barrio de Flores<\/a>).<\/p>\n Ya antes de la pandemia pod\u00edan encontrarse condimentos similares en ciertos colectivos. Desde hace tiempo los discursos de economistas medi\u00e1ticos, corrientes pol\u00edticas autosuficientes y propagandistas de la violencia policial apelan a la fe en la “mano invisible del mercado”, la defensa de la “mano dura policial” y la convicci\u00f3n incontrastable de que el pleno ejercicio del ego\u00edsmo permitir\u00e1 mejorar la situaci\u00f3n del conjunto.<\/p>\n Este ego\u00edsmo comunitario viene de la mano de impugnar cualquier visi\u00f3n altruista y cualquier planteo global o social. Para muchxs de ellxs, quien va a una marcha, milita en un sindicato o en una organizaci\u00f3n barrial, es porque le pagaron algo; el que lucha por una sociedad igualitaria es un anacr\u00f3nico o un est\u00fapido (los insultos son parte importante de su acervo “argumentativo”); y sostienen que quienes repudian la violencia policial s\u00f3lo pueden estar del lado de quienes cometen delitos (como si el gatillo f\u00e1cil no lo fuera).<\/p>\n Las motivaciones de cada individuo son probablemente insondables; pero sus posibles consecuencias merecen atenci\u00f3n y discusi\u00f3n.<\/p>\n Las actitudes anti sanitarias han servido de veh\u00edculo para la pandemia; la falta de controles p\u00fablicos sobre los grandes capitales les permite explotar y fugar sin freno; el debilitamiento de los sindicatos atomiza las posibilidades de lxs trabajadorxs de defender sus derechos.<\/p>\nEgo\u00edsmo comunitario<\/h3>\n
<\/a>El ego\u00edsmo no es inocuo<\/h3>\n